帝喾曰：「缘道者之辞，而与为道已。缘巧者之事，而学当作与为巧已。行仁者之操，而与为仁已。故节仁之器以修其躬，而身专其美矣。故上缘黄帝之道而明之，学颛顼之道而行之，而天下亦平也（贾谊《新书·修政语》上）」。

帝喾曰：「德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也（同上）」。

某答无悔足下：近辱示问尧舜禹传授之法，而且惑乎孟子、韩子之言。仆不肖，何足以问哉！喜足下𧦧𧦧以讽吟诗赋为技能，而力学好古，务通世人之所不及，故相与足下言也。夫尧舜之传贤者，行天下之公义也；禹之传子者，明继嗣之定法也。公义行，故天下被其泽；定法明，故后世莫敢争。是义与法，三圣人者同心而异迹，易地则皆然也。传嗣之法，古然矣。史叙黄帝传其孙高阳，高阳传其子帝喾，帝喾传其子放勋，是为尧，尧以天下传其子丹朱，固前世之定法耳。而丹朱之不肖，尧以不肖子病天下，而舜之圣著于时，如之何而不传哉！舜之子复不肖，其传于禹也亦然。禹之子启也，其贤虽不及舜、禹，而无丹朱、商均之恶，可以守成法，如之何舍前世之定法，以求诸异姓哉？启之为子也，固无闻焉。及其为君，见于书者独《甘誓》一篇。而益之事舜、禹，其功烈谋谟过于启远矣，然而舍益以及启，禹岂为不知人耶？以太丁庸怯，成王幼冲，而伊尹之贤、周公之圣著矣。为汤武者宜为尧舜之事，然而不传者，重继嗣也。噫！圣人之所以废其嗣者，不肖必若丹朱、商均，恶必若桀、纣者，然后可也。顾启也，太丁也，成王也，不若是恶与不肖，其可以遽废乎？凡诸侯之有国者皆得继世以象贤，以天子之尊而不得传其子乎？不传其子而必世传诸贤，则天下何其纷纷也！今夫匹夫之有家也，务求他人之子以育之者，不得已也。不得已也者，尧舜所以行天下之公义也。孟子生商之末世，痛天下之无君也，故极其事而论之，以谓天与贤则与贤，天与子则与子，悉推诸天而言之。其意以天之所与者为可传，盖有以为微辞耳。又后援孔子之言曰：「唐虞禅，夏后殷周继，其义一也」。仆前之所陈是也。韩子曰：「尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也」。信斯言也。尧舜有不忧后世心，而禹岂不欲天下之得其所哉？足下论之几矣，而未喻所以传嗣之法也，敢详言之。如曰不然，更质诸明者。

追迹先代，无郊其五运之祖者，故禹不郊黄帝，周不郊帝喾。汉虽唐之苗裔，尧以历数命舜，高祖赤龙火德，承运而起，当以高祖配尧之后，元复于汉，宜修奉济阳城阳县尧帝之冢，云台致敬，祭祀之礼，宜亦如之（《御览》五百二十七引《东观汉记》，有司奏议。）。

君讳睦，字元德，济阴己氏人也。其先盖高辛氏之火正，以正能淳曜天地曰祝融，遂获丰阜之胙，辉裔昌远，大乃侯伯，分仕诸夏。郑有祝聃者，君其胤也。君膺恢懿瞳，在约渊澹，潜心耽学，该洞七典，探赜穷神，无物不辩。□□州郡以孝贡察，宾于王庭。除北海长史、颍川郾令，导济以礼，三载之后，而民知让，有耻且格。君惟老氏，名遂身退，色斯翻翔，纡精衡门。□□□道□事咨度。辟司空府北军中侯，拜大尚书尚书仆射，喉舌纳言，翼皇正枢。迁常山相山阳大守，齐和五品，崇化以宽，昭德塞违，丕训其仁，抽拔隐伏，□贤式礼□□攸堪，九功以著，当享繁禄，为帝干桢。年六十有八，延熹七年八月丁巳卒。临困纡纩，遗令素榇蒌以席。赙赗非礼，壹不得犯。存无玩饰，亡导以俭，所谓守终纯固者已。盖铭功纪勋，所以旌往示来。于是乃共登山镌石，刊勒鸿伐。其辞曰：

懿我君，国之光。履忠顺，阐道常。升紫微，平机衡。统（阙二字，）典律章。抚二郡，逾召、黄。恭俭己，民用康。弦颂兴，咏遗□不称馥，垂令芳。生见乐，殁不忘。名俪日，亿载扬（《隶释》七）。

訾氏。帝喾妃，訾娵氏女。

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走，入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣服斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土乐旧。以先父有功，母，帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。各渠帅曰精夫，相呼为姎徒（《后汉·南蛮传》文，注云「以上并见《风俗通》」。）。

挚氏。挚畴，古诸侯国也。周有挚荒。或言帝喾之后（《通志·氏族略》）。

赤氏，帝喾师赤松子之后（《通志·氏族略》）。

先王之道，存乎治历明时，本之验著，在于天象。夫法象莫若浑天，浑天之设久矣。昔在颛顼，使南正重司天，而帝喾亦叙三辰，尧命羲和钦若昊天历象日月星辰。舜之受禅，在璿玑玉衡，以齐七政，以数者言之，曩时已立浑天之象，明矣。周公叙次六十四卦，两两相承，反覆成象，以法天行，周而复始，昼夜之义。故晋卦彖曰：「昼日三接」。明夷爻象曰：「初登于天，后入于地」。仲尼说之曰：「明出地上，晋进而丽乎大明，是以昼日三接；明入地中，明夷夜也。先昼后夜，先晋后明夷。故曰初登于天，昭四国也；后入于地，失则也。日月丽乎天，随天转运；入乎地，以成昼夜也。浑天之义，盖与此同」。仲尼殁，大道乖，诸子穿凿妄作，乃有盖天之说，其为虚伪，较然可知。浑天以日出地上则昼，故《易》曰「明出地上，昼日三接」。又曰晋进也。日入于地则夜，夜则明伤，故《易》曰「明夷伤也」。又曰初登于天，昭四国也；后入于地，失则也。《尚书》「寅宾出日，寅饯纳日」，以此言之，而知日出入于地，审矣。若不出入于地，则何缘得有昼夜明暗乎？天半覆地上，半周地下，绕地而运，故二十八宿半见半隐。若天半右覆地上，半不在地下，二十八宿何故更见更隐乎？由此言之，天乃裹地而运，信矣。此是昏明之大术也。天之形状，圆周浑然，运于无穷，故曰「浑」。《易》曰：「乾为天为圆」。又曰：「先甲三日，后甲三日，终则有始，天行健」。此之谓矣。天大地小，天绕地，半覆地上，半周地下，譬如卵白白（一作「之」。）绕黄也。扬子云《太玄经》曰：「天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上」。故知天裹地下，周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半见半隐，日月出入，以成昏明也。北极星北方偏出于地三十五度，南极中偏入于地亦三十五度，南极北极，天轴所在，转运所由，譬车之有轮，所以自行也。众星皆移无常，惟北辰守中不易，是以知其为天中也。天倾故极在中北，仲尼曰：「譬如北辰，居其所而众星拱之」。又《太玄经》曰：「天圆地方，极枢中央，动以历静，时乘十二，以建七政」。是以《尧典》曰：「在璇玑玉衡，以齐七政」。此之谓也。绕北极七十度之外，常在地下不出地，周天一百七万一千里，东西南北径三十五万七千里，立径亦然（《开元占经》一，又二）。

按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：「《革》，元亨利贞」。「有孚改命吉」。「汤武革命，应乎天，从乎人」。其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔，易服色也。《易通卦验》曰：「王者必改正朔易服色，以应天地三气三色」。《书》曰：「若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔」。初「高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯，高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯」。《尚书传》曰，舜定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更四时，改尧正」。《诗》曰：「一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜」。传曰：「一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月」。《诗推度灾》曰：「如有继周而王者，虽百世可知。以前检后，文质相因，法度相改。三而复者，正色也。二而复者，文质也」。以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，高阳、有虞、有周皆以十一月为正，后虽百世，皆以前代三而复也。《礼大传》曰：「圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号」。《乐稽曜嘉》曰：「禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集」。《春秋》：「十七年夏六月甲子朔，日有蚀之」。《传》曰：「当夏四月，是谓孟夏」。《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显」。凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也（《宋书·礼志一》）。

朕获以菲质，绍承宝图。历观王化之兴，莫非内德之茂。惟时淑媛，祗事掖庭，生尔天材，立我国本。其涓谷旦，升冠长秋，章妇道于家人，焕母仪于天下。贤妃刘氏心容具善，德履参和。弓韣祠禖，早歆帝武之敏；簟筦考室，遂占熊梦之祥。诞降元良，来符事会。属中宫之虚位，适宰辅之有言。以七庙祭祀，必有以共承；两宫奉养，不可以无助。朕躬禀慈训，亲聆玉音，谓其有柔明之姿、懿淑之德，载育长嗣，垂庆万年，亮非斯人，谁可为后？宜举典册之备，以正位号之崇，播告治朝，是颁休命。于戏！虞舜之釐二女，帝喾之登四妃。冠德后宫，远则贵人选逮于永平之岁；钟英甲族，近则德妃礼命于祥符之年。朕匪私恩，其咨故实，尚协修于阴教，其笃叙于壸彝。爱若《关雎》之进贤，仁如《樛木》之逮下，成《麟趾》之信厚，致《螽斯》之众多。燕及家邦，永绥福祚。可立为皇后，令所司备礼册命。

熙宁八年九月癸酉完都城，元丰元年十月丁未告毕，诏右正言、知制诰臣李清臣记之。臣清臣稽首曰：臣幸得以儒学论议备从官，国有丰功厚利，勒之金石以告后世，臣之职也。京师，所以尊天子、首万国，而以三岁之绩，易千百年因循之陋，一手足之力不出于民，一粟□之资不取于民，居者不闻杵斸之声，役者不罹罢劳迫蹙之苦，而增卑以为高，倍薄以为厚，崇墉屹然，周五十里一百六十有五步，横度之基五丈九尺，高度之四丈，而埤堄七尺。坚若埏埴，直若引绳，四方之来朝贡者伫立观叹，以为天造地设，于天下为根本无穷之赖。此而不能记，臣之罪也。臣不敢辞，谨拜手奉诏曰：民生冥冥，嚣不辨理，懵不知事，其资足以自养自卫，而智弗之及也。圣人为之辟，为衣食之，本业之，达其滞塞而劝率其怠惰，比天下之力以服禽兽然后人类胜，合天下之虑以制夷狄然后中国强。内为宗庙社稷宫室，而外为之城郭沟池，使居有以乐，患有以捍，蕃衍长久而治，此五帝三王之道也。利非圣人弗施，害非圣人弗革，是圣人之作，莫非为民而为者。而彼且疑其原、骇其始，我欲安之，如将危之，我欲逸之，如将劳之，其故何也？夫造焉之谓圣，由焉之谓民，方利害之计隐于漠然茫昧之际，固宜有偏见曲说咻之矣。而王者之功或为之中却而止，则蔽有炽而不熄，泽有壅而不下，可不为之惜哉！惟圣人曲成万物，至智也，故子不得而惑；兼冒天下，至公也，故私不得而胜。其观也博，其断也独，默而思，神而运，使百姓不能评其迹，而卒与蒙其成。非夫备物致用、极深研几，其何以与于此？臣尝考诸《周官》，则以都邑之重为王治之本，故曰：「惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极」。王尊于上，国建于下，置槷视景，所以辨方；面朝后市，所以正位。重门五，经涂九，国然后有体。积夫以为井，积井以为同，野然后有经，则任官论才，以治之尔。虽周公之制作，盖不过如此而已。何独周公哉，昔者伏羲、神农氏居陈，少昊氏居鲁，高阳氏居濮，高辛氏居河南，尧居平阳，舜居蒲坂，禹徙安邑，汤处亳，文王在丰，武王治鄗，亦各择天下之胜以遗子孙百世之业。惟我汴京气象宏伟，平广四达，而冈阜缭转，隐磷地中，若龙盘虎伏，睨而四据。浊河限其北，清洛贯其内，气得中和，土号沃衍。麻菽果谷百物之饶，可以毕给往来之众；霏烟屯云，映带门阙，望之者知其为天子之宅。故太祖皇帝以之拓统开祚，拯五代之乱，推尊祖考，昭配上帝。太宗皇帝以之经文纬武，芟夷僭叛，平刑慎罚，绥靖区宇。真宗皇帝以之兴礼乐、文太平，东封泰山，西幸脽壤，膺祥受瑞，耕籍赐酺。仁宗皇帝以之公恕俭勤，覆盖涵育，郊天祀地，四十二年，大享明堂，祫祭七庙。英宗皇帝以之承祧继体，事神保民，睿明奋昭，仁孝感格。皇帝陛下以之考道据德，制法作宪，平成天地，亿宁神人。上若日月星辰，下若风雨霜露，草木虫鱼，莫不获所。赤狄、黑濮、青羌、白氐，以卉服毳裳奔走献见者，接迹于道。御三朝、辟九门，坐视四海，于开方法，实数万里。重城之内，画坊一百三十二，其外则连营列屯，畜养虎士，布于千里之内。若是而郛郭茍简，靡陀颓缺，非所以观远也。始，周世宗患其狭隘，命广而新之。以烦言欢啧，谓犹预顾恤，而功不可以就也，至奋而决期，以身当天下之诎。于是王朴、王营度、薛可言、史佺、盖万、康彦瑰之徒司工筑，举宋、滑、曹、郑之民十馀万城之，陶谷为之颂。逮此一百二十有五年矣，风雨所圮，鼷虺所穿，行人躐其颠，流潦穴其下，而累世重之，罔敢及此。圣主心识意匠，不卜不谋，营于无为，图于弗用，乃敕内侍之臣宋用臣董其事，而鸠取监牧州郡之羡卒共其力。兵不踰一万，分部者十人，板干递迁，畚锸贯序，创机轮以登土，为铁疏以固沟。肇于丙方，环于四浃，罚偷赏勤，早作亟罢。庐舍有次，食饮有时，锡之金钱，赋之药剂，是以卒徒致功而无逃亡疾疹之弊。度功五百七十九万有奇，所省者十之三。其作怡然，其成裕然，人不及计，士不及议，而城以完新奏矣。设卒庐乎其上，凡七百五十间，又以馀财易八门，崇端显严，皆与城称。城址外距隍空十有五步，而内空十步，陆植槐柳蔬蓏，水毓蒲鱼芡芰，用为势胜之助。圣授其算，巧荐其能，小大之利，不可一二而既也。《春秋》书内外筑邑三十七，欲其无乏民备，无伤农功。汉城长安，六百里内，男女悉调发，举大众三十万者，再益以诸侯之徒隶二万，劳费如是，至于彷徉而成。若今日之易，历选往昔盖未有也。夫惟天胙明德以祉福天下，晨朝百官，夕省万务，劳勤心力耳目以格先王之绩者，十有三年矣。玩好之弗视而享祀是严，会朝是正，礼乐是隆；宫室弗加丽而府寺是设，胶庠是广；台不增高，池不加深，苑囿之不辟而城郭是修，京师是固，所以涤刬垢疵，补塞罅漏，挈长取大，垂创典则，前衡后准，左规右矩，物莫不有纪，事莫不如序。逮于今兹，然后知亿万年之广弗能易于此。然革故之难，视成之易，是惟末俗之常。而初则议，中则听，终而驩且服者，自中人下士，皆所不免。譬犹众万之生，何足以度知天德，而天不为是以辄改元化。凡我师尹臣仆，因城之志，以求熙宁元丰之治，则于圣主所以为天下者，不待教告而孚矣。元丰二年九月一日，臣清臣谨记。

黄帝以天下既理。物用具备。乃寻真访隐。问道求仙。冀获长生久视。所谓先理代而登仙者也。时有宁封子为陶正。有神人过。为其掌火。能出入五色烟。久则以教封子。封子积火自烧。随烟气上下。一旦飞去。往流沙。食飞鱼。暂死二百年更生。黄帝师其道。从封子游于兰沙。使风后负书。常伯荷剑。旦往洹沙。夕归蒲晋。行万里而一息。洹流如沙尘。足践则陷。其深不测。大风吹沙如雾。雾中多神龙鱼鳖。皆能飞翔。有石蓝青色。坚而甚轻。从风靡靡。覆于流沙之上。一茎百叶。千年一花。故宁封子游海诗曰。青蓝灼烁千载舒。百龄暂死食飞鱼。有务光子。身长八尺七寸。神仙者也。有赤将子舆者。不食五谷。啖百草花长年。有容成公。善补导之术。守生养气。谷神不死。能使白发复黑。齿落复生。帝慕其道。乃造五城十二楼。以俟神人。即访道游华山首山。东之泰山。时致怪物。而与神会通。接神人于蓬莱。迥乃接万灵于明庭京兆伸山寒门甘泉谷口。黄帝于是祭天圜丘。将求至道。即师事九元子。以地皇元年正月上寅日。斋于首山。复周游以访其道。将见大隗于具茨之山。方明为御。昌寓骖乘。张若謵㢋前导。阍滑稽后从。至襄城之野。七圣皆迷。遇牧马童子。问途焉。若知具茨之山乎。曰然。若知大隗之所存乎。曰然。黄帝曰。异哉小童。非独知具茨之山。又知大隗之所存乎。请问为天下。小童曰。夫为天下者。亦若是而已矣。又奚事焉。余少而自游于六合之内。余适有瞀病。有长者教余曰。尔乘日之车。而游于襄城之野。今余病少痊。余又且复游于六合之外。夫为天下者。亦若此而已矣。又奚事焉。帝曰。夫为天下。诚非吾子之事。虽然。请问为天下。小童辞。黄帝又问。小童曰。夫为天下者。亦奚以异乎牧马哉。亦去其害马而已。帝再拜稽首。称天师而退。帝曾省天皇真一之经。而不解三一真气之要。是以周流四方。求其释解。乃至圜丘之上。其国有不死之树。食其实与叶。人皆不死。丹峦之泉。饮之长生。有巨蛇害人。帝以雄黄逐之。留一时而返。帝令三子习服之。皆寿三百岁。东到青邱。见紫府先生。登于风山。受三皇内文天文大字。以敕召万神。役使偫灵。南到五芝元涧。登元陇荫建木观。百灵所登降。采若乾之芝。饮丹峦之水。西见中黄子。受九茹之方位。北到鸿堤。上具茨。见大隗君黄盖童子。受神仙芝图十二卷。登稽山。陟黄屋。开石函。发玉笈。得金鼎九丹之经。复授九转之诀于元女。南至江。登熊湘。往天台。受金液神丹之方。闻广成子有道。在空同山。见之曰。闻吾子达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精。以佐五谷。以养人民。吾又欲官阴阳。以遂偫生。为之柰何。广成子曰。汝欲问者。物之质也。汝欲官者。物之残也。自汝理天下。云气不待族而雨。草木不待黄而落。日月之光。益以荒矣。汝佞人之心剪剪者。奚足以语至道哉。黄帝退。捐天下。筑特室。藉白茅。閒居三月。复往邀之。广成子南首而卧。黄帝顺下风膝行而进。再拜稽首而问曰。闻吾子达于至道。敢问治身。柰何可以长久。广成子蹶然而起曰。善哉问乎。来吾语汝。至道之精。窈窈冥冥。至道之极。昏昏默默。必静必清。无劳汝形。无摇汝精。乃可长生。目无所见。耳无所闻。心无所知。神将守形。乃可长生。慎汝内。闭汝外。多知为败。我为汝遂于大明之上矣。至彼至阳之原也。我为汝入于杳冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官。阴阳有藏。慎守汝身。物将自壮。我守其一。以处其和。故我修身千二百岁矣。吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰。广成子之谓天矣。广成子又曰。彼其物无穷。而人皆以为终。彼其物无测。而人皆以为极。得我道者。上为皇而下为王。失吾道者。上见光而下为土。今夫百昌。皆生于土。而反于土。故将与汝入无穷之门。以游无极之野。我与日月参光。与天地为常。当我缗乎。远我昏乎。人其尽死。而我独存乎。黄帝得道之要。复周游四海。车辙马迹。丹井遗书。往往而有。越元阙。见中黄丈人。登云台。入青城天国之都。见宁先生。受龙蹻之经。筑坛于山上。封宁先生为五岳丈人。使岳神一月再朝。岳神洒六时之泉。以代晷漏。帝问先生真一之道。先生曰。吾得道。始仙耳。非是三皇天真之官。实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使。领峨嵋山仙官。今犹未去。可往问之。帝乃到峨嵋之山。清斋三月。得与皇人相见。皇人者。不知何世人也。身长九尺。元毛被体。长皆尺馀。发才长数寸。其居乃在北山绝岩之下。中以苍玉为屋。黄金为床。然千和之香。侍者皆众仙玉女。座宾三人。皆称太清仙王。方见皇人。饮以丹华之英。漱以玉井之浆。黄帝匍匐既至。再拜稽首而立。请问长生之道。皇人曰。子既官四海。复欲不死。不亦贪乎。帝曰。万兆无主。则相陵暴。今为制法。足以传后。私心好道。远涉四海。幸遇道君。愿垂哀告。窃见真人食精之经。徒省其文而弗综其意。挹其辞而不释其事。乞得教诲。皇人大惊。良久乃答曰。汝安得闻见。此乃金箓之首篇。上天之灵符。太上之宝文矣。白日升天。飞步虚空。身生水火。变化无常。此天仙之真。惟有龙胎金液。九转之丹。守形绝粒。辟除万邪。役使鬼神。长生久视。乃血脉流宣。肠化为筋。百灾不能伤。延期至亿千。则惟有真一。食五牙之文。此二事。但使南斗君领录。参于太常楗籥。自非仙人。四千年一出。约皆不得背科而妄泄也。又西王母秘此书于五城之内。其外卫备有仙楼十二。藏以紫玉之匮。刻以黄金之札。封以丹芝光华。印以太上中章。其无仙籍者。不得闻知也。子未可听天音于地耳矣。便可去也。帝答曰。昔已受神丹于元女。惟未受五牙食真之经。今运会得见道君。既不以授生道。是臣相命不得度世耳。因叩头流血。唯乞悯济。太清三仙王复悯助之曰。此子先世有功德及鸟兽。故芳气之流。光于帝位。何为隐其真牙之经乎。可教而成之也。皇人命帝坐而告之曰。汝向所道之经。盖上天之气。归于一身。一身分明。了可长存耳。夫人有生之最灵也。不能自守其神而却众恶。若知之者。不求佑于天。止于其身则足矣。且一身犹一国也。胸腹之位犹宫室也。四肢之列犹郊境也。骨节之分犹百官也。神犹君也。血犹臣也。气犹民也。故知理身则知理国。爱其民所以安其国。吝其气所以全其身。民散则国亡。气竭则身死。亡者不可存。死者不可生。所以至人消未起之患。理未病之疾。坚守之于无事之前。不追之于既逝之后。民难养而易散。气难保而易失。审威德所以固其理。割嗜欲所以成其真。然后真一存焉。三一守焉。泥丸绛宫丹田。三一之宅也。子勤守之。万毒不伤。漱华池。食五牙。便为真仙矣。吾受此经于九天真王。今以相付。存之于口。名曰朱鸟之丹。取之于身。名曰真一。勤乎秘哉。大有旨曰。五谷为刳命之凿。五牙为长生之根也。帝受道毕。东过庐山。署九天使者。秩次青城丈人。比御史。主总仙官之籍。为五岳之监司也。帝又封灊山君为九天司命。主生死之录。复以四岳皆有佐命之山。而南岳孤峙无辅。乃章祠三天太上道君。命霍山为南岳储君。灊山为南岳之副。以贰其政。以辅佐之。乃写九州山川百物之形。又作五岳之图。用传于世。帝鍊石于缙云之山。有缙云之瑞。立缙云之堂。丹邱存焉。帝藏兵法胜负之图六甲阴阳之书于苗山。帝又合符瑞于釜山。奉事太乙元君。受易形变化。藏于空同之岩。帝考推步之术于泰山稽力牧。著体诊之诀于岐伯雷公。讲气候于风后。穷律度于容成。救残伤缀金冶之事。毕该秘要。穷究道真。传阴符。则内合天机。外合人事。理天下。南洎交阯。北至幽陵。西极流沙。东界蟠桃。帝曰。吾闻在宥天下。不闻理于天下。我劳天下久矣。息驾元圃。以反余真也。修封禅礼毕。乃采首山之铜。铸鼎象物。鼎成。以象太一于雍州。其鼎知吉知凶。知存知亡。能轻能重。能息能行。不灼而沸。不汲而盈。自生五味。真神鼎也。遂鍊九鼎之丹。服之以丹法。传于元子。重盟而付之。丹经藏于九疑之东委羽之山。承以文玉。覆以磐石。金简玉字刻其文。帝又以灵宝五符真文金简书之。一通藏于钟山。一通藏宛委之山。帝所铸剑镜鼎器。皆以天文古字题铭其上。或有秘谶之词焉。时薰风至。神人集。成厌代之志。留冠佩剑舄于鼎湖极峻处昆台之山。立馆于其下。有马师皇者。善医马。通神明。忽有龙下于庭。张口闭目。师皇视之。此龙有病。乃引针以针龙口中。以牛乳煎甘草灌之。龙病即愈。师皇乘龙而去。黄帝闻之。自择以戊午日升天。果有黄龙垂胡髯迎帝。帝乘龙登天。与无为子及臣僚升天者七十二人。其小臣不得上者。攀断龙髯。及堕帝弓。小臣抱弓而号。因曰乌号弓。万姓仰天而呼。因名其地为皇天原。亦名鼎湖。其后有臣左彻。削木为黄帝像。率诸侯而朝奉之。臣僚追慕。取几杖立庙而祭之。取衣冠置墓而守之。于是有乔山之冢。黄帝曾游处。皆有祠焉。五百年后。乔山墓崩。空室。惟剑与赤舄在。一旦亦失去。黄帝居代总二百一十年。在位一百年。升天为太乙君。又为轩辕之星。备黄龙之体。在南宫之中。后代享之。列为五帝。居中配天。盖黄帝土德。中央之位。兼总四方也。以镇星为子。上配五老。下配五帝。黄帝之子昌意。居弱水。昌意之弟少昊。帝妃女节所生也。帝之女溺于东海。化为鸟。名曰精卫。常衔西山木石。以堙东海焉。少昊名挚。字青阳。即帝位。号金天氏。黄帝之子也。颛顼高阳氏。黄帝之孙也。有圣德。在位七十八年。九十八岁。母蜀山氏。都商邱濮阳。禺强。黄帝之允。颛顼之子。与颛顼俱得道。颛顼为元冥。禺强为北方水神。帝喾高辛氏。黄帝之孙。帝生而神灵。自言其名。都偃师。在位七十年。年一百五岁。帝尧陶唐氏。黄帝元孙。姓伊祁。名放勋。兴于定陶。以唐侯为帝。都于平阳。在位九十八年。年一百八十八岁。帝舜有虞氏。姓姚名重华。黄帝八代孙。都蒲坂。年百岁得道。登遐于九疑之山。夏禹号夏后氏。黄帝元孙。姓姒名文命。殷汤。黄帝十七代孙。黄帝子孙。各得姓于事。帝吹律定姓者十二。少昊有子姓曼。颛顼姓姬。尧姓伊祁。舜姓姚。禹姓姒。汤姓子。又张邓轩路黄寇朱郦白薛虔资伊祁申屠黄公托跋。黄帝有子各封一国。总三十三氏。出黄帝之后。子孙相承。凡一千二百五十年。自黄帝己酉岁。至今大唐广明二年辛丑岁。计三千四百七十二年矣。

盖帝王之兴，既有受命之君，又有圣妃协于神灵，然后克昌厥世，以成王业焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝挚、陶唐、商、周代兴。周人上推后稷，以配皇天，追述王初，本之姜嫄，特立宫庙，世世享尝，《周礼》所谓「奏夷则，歌中吕，舞大濩，以享先妣」者也。诗人颂之曰：「厥初生民，时维姜嫄」。言王化之本，生民所由，又曰：「闷宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回」。《诗》、《礼》所称姬宗之盛，其美如此。大魏期运，继于有虞，然崇弘帝道，三世弥隆，庙祧之数，实与周同。今武宣皇后、文德皇后各配无穷之祚，至于文昭皇后膺天灵符，诞育明圣，功济生民，德盈宇宙，开诸后嗣，乃道化之所兴也。寝庙特祀，亦姜嫄之闷宫也。而未著不毁之制，惧论功报德之义，万世或阙焉，非所以昭孝示后世也。文昭庙宜世世享祀奏乐，与祖庙同，永著不毁之典，以播圣善之风（《魏志·文昭甄皇后传》。有司奏。）。

礼无高禖置石之文，未知设造所由。既已毁破，无可改造，诗说高辛氏，有简狄吞卵之祥。今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。但可收众，复于旧处而已（《御览》五百二十九，永平八年，高禖坛上石破为二段，诏问置此石来几时，出何经典，今应复不，博士议。）。